Шиацу До Манифест

Шиацу - это не что иное, как приглашение выйти из того, что мы называем «нашим» видением мира.

Дисциплина должна всегда обеспечивать свой социальный успех в той форме, в которой она представлена ​​на ментальном, индивидуальном и коллективном уровнях, и для удовлетворения которой она нуждается. Мысль, лежащая в основе практики "японского и неяпонского" шиацу, не может избежать этого процесса. Взгляд на историю и развитие шиацу до сегодняшнего дня поможет проследить и подчеркнуть, как когнитивный аспект действовал и продолжает действовать таким образом, чтобы действовать, думать, получать шиацу. Этот путь приведет нас к пониманию его эволюции в итальянском контексте, к последующему превращению в «Искусство жизни» и последующему размещению в области бионаучных дисциплин.

Шиацу, который заботится о структуре: Намикоши

В биологии все становится токсичным за пределами определенного уровня ...

Наше познавательное путешествие родилось в мире Намикоши . «Анатомо-физиологический» подход, выбранный основателем Токудзиро, позволяет сформулировать пользовательскую проблему (проблемы) и вмешаться с помощью технического метода, направленного на изменение и адаптацию «структуры» тела получателя, Uke, в отношения, которые имеют однозначное направление и идут от Тори до Уке. Тот, кто применяет технику, Тори, делает только механический стимул, давление, которое работает, пытаясь вызвать физиологический ответ у реципиента. Целью стиля является явное излечение . Такое отношение к вмешательству раскрывается в историческом отчете о жизни мастера Токудзиро, в котором сообщается, что улучшение здоровья матери «Маса» было в значительной степени связано со стимулом, который оказывал давление на его надпочечники, активируя выработку кортикостероидные гормоны, которые, в свою очередь, запускали реакцию на состояние воспаления суставов, которое переживала мать.

Шиацу, который лечит энергию: Масунага

Продолжая путешествие, мы отправляемся в мир « Иокай », который для записи означает стиль «Король медицины», формализованный Мастером Масунага и названный так по вдохновению, взятый из буддийской сутры «Зацу Агон Кё», где рассматриваемый Король определяется как тот, кто знает «болезнь», которая знает причину, как адаптировать лечение и кто знает, как правильно действовать, чтобы предотвратить его повторение, возможно, в других формах. Мне кажется, что ясно показано, какой была когнитивная процедура сэнсэя Масунага, предметом его исследования была болезнь, а не человек или его сфера отношений. Формально, цель стиля, очевидно, остается целью лечения, даже если используемая культурная модель больше не сосредоточена на физиологическом аспекте, а на той «сбалансированной энергии», которая подразумевает, что состояние здоровья сохраняется и гарантируется только в том случае, если тело хорошо сбалансировано в аспектах кё / джитсу в схеме меридианов. Это уже важный логический скачок в истории шиацу, так как фокус переходит от структуры «La Materia» ко 2-му энергетическому уровню «Ци», но субоперационный когнитивный процесс связан, используется, фиксирован по-японски, хорошо выраженный в стратегии стиля Намикоши, «нам нужно заботиться, балансировать»; где «забота» означает: «заботливый и заботливый интерес ... вместе с лекарственными средствами, используемыми для излечения болезни», что немедленно несет с собой самую суть концепции терапии, что в переводе с греческого означает: «я забочусь» и из словаря итальянского языка De Mauro указывается: «комплекс мер и методов лечения, принятых для лечения или предотвращения заболевания». Теперь попытайтесь, логически, доказать, что шиацу не является терапией, и вы окажетесь в несколько конфликтной ситуации, когнитивные предпосылки заставят вас войти в состояние разочарования, известное чувство итальянского шиацука. У остальных в этой системе нет другого решения : «шиацу - это терапия», для кого-то вроде меня, сегодня знают, что что-то радикально изменилось.

Гомеостаз и изменение

Если каждая система стремится поддерживать баланс, это означает, что баланс - это только фаза системы, а не окончательное условие ...

Итальянцы, люди штурманов, святые и ... шиацуки. В 70-х годах шиацу прибыл в Италию, и множество «экзотических любителей» начали играть с «золотой рыбкой», которая на самом деле имела потенциал тигровой акулы. С другой стороны, внедрение нового вида в экологически сбалансированную среду может предвещать только радикальные изменения, перефразируя метафору: «пузырь лопнул, и маленькая рыбка освободилась».

Итальянский мир: шиацу до

Итальянский мир, точнее говоря, «итальянская колыбель», с одной стороны, получает «мыслительные формы» японского пути, его парадигму, с другой - активизирует широкомасштабную когнитивную переработку, в которой поддерживаются основные предпосылки шиацу. Постоянное, перпендикулярное, концентрированное давление ... но которое, в свою очередь, вводит новые концептуальные формы и семена, примерами являются реализация термина «энергия» с понятием «жизнеспособность», удаление понятия «лечение» с понятием «Жизненный резонанс» и радикальное очищение невыносимой в системном ключе концепции «исследования равновесия», энергетического или структурного, с «эволюционным путешествием».

Шиацу и Шиацу До

Простым является артикуляция между разными сложностями ... (Э. Морин)

Шиацу - это артикуляция между различными сложностями, называемая «тори и уке», поэтому все просто. В сталеплавильном производстве никто не подумал бы, что, изменив количество углерода в сплаве с железом на небольшой процент, результат останется неизменным, настолько, что это изменение приведет, грубо говоря, к чугунам или сталям, которые имеют ужасные различия между ними., Аналогично, на протяжении многих лет идея, которая поддерживала шиацу, «сделанный в Японии», претерпела в итальянском тигле именно это эпистемологическое изменение, количественное и качественное, составляющих элементов, температур, методов реализации ... в результате, оно вышло из него Сплав по своему определению неотделим и обладает характеристиками, совершенно отличными от составляющих его элементов. Название этого нового сплава - "Шиацу До". Примером последствий является нахождение роли Тори, которая «связывает» с Уке уже не в динамике по направлению к линейному, а Тори что-то делает для Уке, но круглая и неразделимая. Torì становится активным и развивающимся элементом системы, а не просто приводом давления. Мы сильно входим в кибернетику второго порядка. Так родились «отношения шиацу», встреча, на которой невозможно не общаться, каждое сообщение круговое, имеет собственную пунктуацию и передает «информацию» через контент и поведение. Это начало зарождения итальянского шиацу до.

Сложность и Культуры

Ничто, кроме слова, не может дать или лишить жизни ... Ничто, кроме имени, не может понять этого слова.

Преобразование шиацу в шиацу до, наблюдаемое сегодня, кажется почти неизбежным, неизбежным, вписанным в его генетический код под заголовком «мутации». Поскольку, хотя сила разрыва шиацу с той же ясностью была сразу очевидна с культурной точки зрения, стало ясно, что у него была собственная жизнь, когда вместо того, чтобы работать, как ожидалось, он вышел за рамки традиционной «терапевтической» теоретической модели и не ответил симптоматическим, но системным ключом целостным. На практике отношения между Тори и Уке активировали автономный «ум шиацу», интеллект, который использовал язык давления и который намного превосходил границы классических терапевтических отношений. Подводя итог, не только предметы, но и отношения были живы и могли развиваться. С культурной точки зрения, за последние тридцать лет шиацу дал интересные ответы тем, кто практиковал это в порядке следствий, но с момента транслитерации и прибытия в Италию он проявил себя не включенным в разработанную им теоретическую модель, это терапевтический, структурный или энергетический. Уважение, логика Сложности привела к тому, что шиацу, чтобы приспособиться к нашей культуре, пришлось изменить возникающее коллективное поведение его концептуальной модели посредством фазового перехода и последующего спонтанного нарушения симметрии. Объясняя, что в культуре, основанной на жизненном дыхании и на концепции ци, китайцев и японцев, фазовый переход привел дисциплину, рожденную в этом контексте, к тому, чтобы она стала «прозападной», «терапевтической», и наоборот, в нашем контексте, вставкой Шиацу привел к восстановлению концепции жизненного дыхания, перефразируя «дал нам душу», нарушая культурно-концептуальную симметрию, из этого разрыва родилась шиацу До, что с этого момента мы будем называть «третьим стилем»,

Асимметрия и водопады

Это похоже на погружение и пребывание в подвешенном состоянии между небом и землей, между землей и небом ...

Хорошо известно, что если бы материя и антивещество совпали, результатом было бы уничтожение или ничто, из-за того, что вселенная существует, легко вывести, что мы живем не в состоянии симметрии, а в универсальной асимметрии. Следовательно, асимметрия становится необходимым условием, даже если она имеет неявный характер, так что материя, энергия и информация структурированы так, что они формируются. Это все равно, что сказать, что высота неявно составляет основу возможности прыжка, без которой, по «мокрой» аналогии, водопад не существовал бы. Шиацу До, как и водопад ... он существует только потому, что между условиями Тори и Уке существует различие в "жизненно важной информации", и поэтому возможен свободный обмен. Это приводит нас к первому постулату Третьего стиля, чей цель - обмен жизненно важной информацией между Тори и Уке посредством резонанса, а не работа над «Ци» или «Структурой», как бы то ни было. С другой стороны, любой обмен жизненно важной информацией создает новые организации материи, перемещает энергию и перекодирует саму информацию. В единой концепции, которая объединяет теорию Сложности с Востоком: информирует Шен, «ментальное пространство», активируя аутопоэз, «самоорганизацию» человеческой системы ToriUke и направляя ее к непредсказуемой эволюции. Последнее знание, которое приводит нас к тому, что шиацу-до мы определяем просто как «искусство жизни».

Поэтика исследования

Би мечтает провести свою жизнь в поисках и практике, только это дает нам право высказывать свое мнение о жизни и ее проявлениях.

Наше видение мира поэтично ... вписано так, как оно написано на белом листе, где отмечено более или менее тридцати слов, которые мы называем реальностью. Пусть в один прекрасный день возникнут сомнения в том, что слов недостаточно, чтобы выразить себя, что лист является двумерной опорой и поэтому ему не хватает выразительной «толщины», подходящей для разговора о жизни, что анализ и синтез - не что иное, как способ сказать «мягко», что нам нужно свести вещи к деталям или краткости, потому что мы неспособны постичь глобальность. Пусть мы найдем пространство для зрелости, чтобы принять «интеграцию» нашей информации о жизни, которая выходит из-под зеркала нашего маленького видения, таким образом приветствуя разницу и другое. Это моя надежда, почти молитва, которую я делаю каждый день, пока через шиацу я учусь произносить слово «человек».