Мы благодарим профессора Джузеппе Конетти за вклад в ценный вклад, связанный с работой и личностью Шри Ауробиндо.
Фрагменты взяты из выступления профессора во время академической встречи, посвященной Шри Ауробиндо, состоявшейся на Сиенском факультете 9 июля 2005 года.
Произведения Шри Ауробиндо за рубежом очень известны, и их также читают «неэксперты». В Италии имя этого просвещенного автора звучит в тех местах, где практикуется йога, и до сих пор ограничивается академическими исследованиями. Жаль, потому что чтение и знание Шри Ауробиндо - это переживание в истинном смысле этого слова, прохождение чего-то, что может изменить нас к лучшему, то есть в смысле открытости для других и для себя.
Шри Ауробиндо (Калькутта 1872 - Пондичери 1950)
Можно сказать, что Шри Ауробиндо был философом, но этот термин не должен ассоциироваться с измерением чистой мысли. Шри Ауробиндо был философом, который с «профессией жизни» поддерживал постоянный контакт; мыслитель, который был «грязным» в жизни, не относя повседневную жизнь к чему-то чуждому или уступающему философским рассуждениям. Потому что в Индии философ тоже мастер жизни. И наоборот.
Шри Ауробиндо, жизнь, погруженная в духовные исследования
Шри Ауробиндо родился в богатой бенгальской семье и учился в Кембриджском университете, Англия, где он оставался в течение 14 лет. Ему удалось поступить в Кембридж, благодаря стипендии в классических письмах, присвоенной ему Школой Святого Павла в Лондоне. В 1893 году он вернулся в Индию, присоединился к националистическому движению и в 29 лет женился на женщине, которая бы не сопровождала его и не следовала за ним по пути познания.
Из Калькутты он написал свои редакционные статьи (он написал для газеты Bande Mataram ), что за короткое время они стали вдохновенным голосом националистической партии, голосом, который подтолкнул мужчин и женщин к мысли о возможной независимости, которая должна быть достигнута через форму сопротивления Пассив направлен на подрыв основ британского правительства в Индии. Он был арестован и заключен в тюрьму в 1907 году по обвинению в причастности к производству бомб.
В тюрьме был переломный момент. Именно в плену мысль философа вырвалась на свободу, направляясь к созерцанию. Он получил внутренний приказ в форме интуиции, простую и мощную команду, которая материализовалась между мозговыми оболочками: «Иди в Пондичери». Отправившись под ложным именем на борт Dupleix, он прибыл в Пондичери 4 апреля 1910 года и удалился в ашрам (эрмитаж), который стал благодатной почвой, на которой Шри Ауробиндо положил начало своей интегральной йоге, окруженной учениками, объединенными в сплоченное и сплоченное сообщество.
В 1914 году он впервые встретил Бланш Рэйчел Мирра Альфасса, будущую Мере, которая приехала в Пондичери со своим мужем, французским философом Полем Ришаром. Он убеждает Шри Ауробиндо представить свою мысль и видение в письменной форме. Таким образом, с 1914 по 1920 год родились почти все великие произведения Шри Ауробиндо, в том числе: « Божественная жизнь», « Синтез йоги», « Человеческий цикл», « Идеал человеческого единства» . В начале Первой мировой войны Ричардс был вынужден покинуть Пондишери.
Мер вернется, и на этот раз навсегда, рядом со Шри Ауробиндо в апреле 1920 года. В 1926 году Шри Ауробиндо навсегда удалился в свои комнаты, оставив управление ашрамом и общение с учениками полностью в руках Матери. Шри Ауробиндо покинул физическое тело 5 декабря 1950 года. Видение Шри Ауробиндо и Мера сохраняется в городе Ауровиль, недалеко от моря, в 10 км к северу от Пондичерри и в 160 к югу от Мадраса. Основанный в 1968 году по проекту Mère, он не имеет аналогов в мире.
Вы можете узнать больше о преимуществах и методах медитации ауробиндий
Интегральная йога Шри Ауробиндо: философия, близкая к жизни
Спиритуалистически-эволюционная философия Шри Ауробиндо была широко распространена и успешна и за пределами Индии благодаря многочисленным работам Ауробиндо, написанным из слов, которые источают жизнь и достигают тела и духа читателя. Его тексты отражают синкретизм восточной культуры и некоторых западных философий, таких как философия Ф. Х. Брэдли и Х. Бергсона, чья мысль довольно сильно повлияла на Ауробиндо.
Джузеппе Конетти, профессор сравнительной философии религий в Сиенском университете с большим опытом работы с восточными техниками тела, объясняет это более исчерпывающими словами: Шри Ауробиндо также знал итальянскую культуру: Данте, Мадзини; он также занимался темой Рисорджименто, учитывая, что он был очень заинтересован в активной политике. Таким образом, он приобрел герменевтические и философские категории культуры второй половины 800-х годов, которые хорошо присутствуют в определенных чертах его философии.
Согласно Ауробиндо, призвание человека состоит в том, чтобы осуществить связь с божественной силой, которая действует в космосе, шакти (от санскритского «сила, сила», апеллятивная Парвати-Кали, жена Шивы), посредством преобразования индуцированного сознания из его интегральной йоги ( пурна-йоги ), которая, в отличие от традиционной йоги, стремится интегрировать божественное также в повседневную жизнь и в материальную жизнь.
Опять проф. Дж. Когнетти дал определение Шри Ауробиндо как «межкультурного философа» в том смысле, что типичной характеристикой ауробиндийских устремлений является наведение мостов. То есть Шри Ауробиндо не догматический философ. Он мыслитель, который всегда пытался построить объединяющие мосты, не устраняя при этом различия; в этом смысле он является пионером межкультурности, в том смысле, что он тоже считал, что Истина - даже та, которая имеет заглавную букву - является полностью плюралистической и что поэтому речь идет о наведении мостов, то есть диалога не в диалектическом смысле, а в смысле диалогический * и экзистенциальный, и прежде всего не останавливаться на определенных односторонних взглядах на мир.
* Различие относится к расстоянию, которое великий философ Раймон Паниккар проводит между диалогическим диалогом и диалектическим диалогом, между оптимизмом разума и оптимизмом сердца. Паниккар говорит о диалогическом диалоге, а не о диалектическом диалоге или, скорее, обогащает традиционную схему гегелевской и марксистской диалектики новой фигурой, способной полностью понять собеседника без перехода от антитезиса к тому, чтобы затем объединиться в синтезе.
В этом смысле диалог является религиозным актом, который признает мою религию по отношению к другому, мою индивидуальную бедность, необходимость выйти из себя, превзойти себя, чтобы спасти себя
(Р. Паниккар, Мито, Феде и Эрменевтика, перевод с английского Сильвии Костантино, итальянское издание под редакцией Милены Каррара Паван, Книга Хака, Милан, 2000, стр. 243)
