Суфизм часто рассматривается как мистическая религиозная система, связанная с исламизмом или, чаще, как мистическая и эзотерическая сторона самого ислама.
По правде говоря, он не так хорошо известен за пределами исламских стран, за исключением некоторых его поэтов, таких как Гиалал ад-Дин Руми и кружащаяся секта дервишей, которую он основал в 1200 году.
Практика суфизма, как и все мистические и эзотерические практики, трудно интерпретировать, и, как и ее мистическая поэзия и ее подход к Корану, она основана на метафорах, которые могут быть поняты только посвященными .
Недостаточно того, что суфийская литература со временем выражалась только на персидском, арабском, турецком и урду, языках, связанных со странами, через которые она распространялась с течением времени, от Египта и Анатолии на запад, к северу от Индия на Востоке.
Суфии были активными в течение классического периода, который берет свое начало с 700-х годов до Руми в 1300-х годах, до периода, называемого средневековым, или до 1500 года.
Знания и очень утонченная культура суфиев взаимодействовали, влияли и находились под влиянием многих из основных культур этого века старше 7 веков : арабской протонаучной культуры, греческой философии, индийской йоги, дуалистической зороастрийской, еврейской каббалистической. многие аспекты этого христианского монашества, в том числе некоторые его восточные школы, особенно богомила и катар с его « придворной любовью ».
Любовь как лейтмотив
Любовь как раз и является одним из лейтмотивов мистической культуры суфизма, особенно в эпоху, когда даже на всем так называемом Западе брак был регулируемым институтом между семьями для удобства и никогда не состоял в браке из-за настоящей любви .
Сначала суфии, а затем катары с куртуазной любовью и артурскими циклами были первыми, кто прославлял любовь как духовный инструмент, не противоречащий мистике.
У многих суфиев были жены, и даже среди тех, кто этого не делал, многие влюблялись и имели музу при жизни. Истинная любовь превалирует над таинством брака, особенно в сочетании, и тайное стремление душ становится общим метафорическим инструментом духовного прогресса.
Этапы любви в суфийской мистике
В этом суфии были мастерами, не боясь затрагивать тему, которая часто является табу во многих религиях, особенно те, которые имеют семитское происхождение и, прежде всего, в исламском контексте, от которого сегодня можно ожидать крайнего умственного закрытия по этому вопросу.
Суфии тщательно проанализировали феномен любви, используя его как инструмент для очищения души и превращения ее в Божественное для своего собственного прогресса. Простое знание было бы ничем без опьянения божественными чувствами, и были написаны настоящие трактаты для анализа различных фаз и этапов любви.
Мистические классификации в форме дани любви говорят о ней как о высшей цели и высшей вершине всех духовных условий .
Любовь между людьми - только отражение того, что между человеком и Божественным . Состояние любви (махабба) и близости (хас) было бы « источником гнозиса ».
Рай - это состояние, в котором сердце живет, как в саду любви, и на его небе созвездия любви следуют друг за другом в различных психологических фазах: вера, гнозис, уверенность, подчинение, доброта, страх потеря контакта с любимым, надежда на поддержание этого, постоянное желание любимого, радость контакта.
Следовательно, любовь - это форма исследования того, что принадлежит нам и к которой мы чувствуем себя принадлежащей, форма, которая может быть полна страсти (ишк), даже если она относится к Божественному.
Эта фаза любви вовсе не является нечистой, а лишь преходящей, поскольку любовь к объекту в конечном итоге следует за самой любовью как вечным условием, в котором мужчина и женщина едины, а человек также является Божественным и больше не нужен внешний объект, чтобы быть желанным, любовь поглощается и возрождается сама по себе .
Это рай суфиев. Чтобы достичь этого, предоставляются все стадии: уверенность, близость, привязанность, физическая любовь, компиляция, любовные излишества, увлечение, безрассудство, экстаз, потеря собственных границ .
